Publicación especial sobre la sentencia del juicio de Gamonal

 

Tras hacerse pública la sentencia del primero de los juicios por las protestas de Gamonal, desde DV hemos editado una publicación especial en papel en la que ofrecemos nuestro análisis y valoraciones de dicha sentencia.

Desde Diario de Vurgos animamos a participar en la concentración en apoyo a los encausados convocada por la Asamblea de Gamonal para el viernes 23 de junio a partir de las 20:00 horas en la Zona Cero de la calle Vitoria y todas las convocatorias solidarias que se realicen.





BARRIOS VIVOS, BARRIOS COMBATIVOS 


 

Karkubi, ungawa, unga, burundanga

Bueno… Si hace poquito proponíamos un decálogo de buenas prácticas periodísticas (ver aquí), algunos medios nos vuelven a deleitar con su dosis de sensacionalismo contraproducente al tratar el tema de las drogas. En estos días hemos observado decenas de reproducciones de noticias de agencias referidas al desmantelamiento de una red de tráfico de benzodiacepinas, en el que fueron detenidas 18 personas.

El negocio consistía en reunir apreciables cantidades de cajas de esta gama de fármacos, mediante la expedición de recetas falsas, para después hacerlas llegar a Marruecos, donde se han generado, casualidades de la vida, bastantes problemas entre la juventud por el consumo inapropiado. Pero claro, esto, dicho así, como noticia no vende tanto, ni tampoco es de recibo enredarse en farragosos razonamientos sobre las claves económicas y sociopolíticas de determinados patrones de consumo. Una cosa es ofrecer una noticia en más de 140 caracteres, lo que ya roza el exceso, y otra ponerse a razonar así, sin ton ni son; cosa ya inaceptable.
De modo que, como íbamos diciendo, es mucho más resultón, y hasta más divertido, oye, marcarse unos titulares utilizando palabras que nos resulten exóticas para denominar a las benzodiacepinas de toda la vida y, de paso, para pretender que se trate de una “novedosa droga”, de una “terrible amenaza” y para tenernos a todas y todos asustados ante semejante impacto. Leamos algunos pasajes de tan interesantes noticias, llenas de precisión, seriedad y sensatez:
“Qué es el ‘karkubi’: la droga que te hace alucinar e, incluso, automutilarte” He aquí el titular de Gonzo.com (ver) de una ¿noticia? subtitulada así: “Las fuerzas de seguridad han desmantelado una red de falsificación de recetas para crear esta potente y adictiva sustancia” Así continúa el texto: “Es una droga que se consume en enormes cantidades en los barrios más desfavorecidos de las principales ciudades de Marruecos. No se suele tomar sola, sino que habitualmente se mezcla con otras sustancias como alcohol o hachís. Los efectos que genera esta mezcla pueden llegar a ser demoledores. Lo más habitual es que produzcan amnesia, alucinaciones y actitudes dantescas que lleven incluso a las automutilaciones, las cuales a veces se llevan al extremo. Otro efecto como consecuencia es que resultan complicadas las operaciones quirúrgicas en las personas adictas a esta droga porque resulta bastante complicado anestesiarlos debido a la tolerancia desarrollada. Se toma en forma de pequeños comprimidos”.
Veamos también, por ejemplo, la web de Canal Sur: “(compraban) en España benzodiacepinas, un medicamento, que vendían después en Marruecos, cuyo principio activo se utiliza para elaborar una droga conocida como “karkubi (…) Esta sustancia estupefaciente, consumida en los estratos sociales más desfavorecidos de Marruecos, provoca alucinaciones y conductas psicopáticas, informan ambos cuerpos en un comunicado.” En el diario 20 Minutos también se reproducía exactamente este último párrafo de la noticia de agencia.
También en Eldiario.es, (con algo más de elaboración en la noticia, eso sí), reproducían las desinformaciones, aunque en este caso con la inestimable ayuda de “preventólogos”: “Medicamentos como el Rivotril o el Gardenal, que utilizados bajo prescripción médica no presentan riesgos, son consumidos en este país en grandes dosis y mezclados con hachís, alcohol o pegamento, lo que puede llegar a provocar alucinaciones y conductas psicópatas. (…) La bomba de relojería estalla cuando el karkubi se añade al “maajun”, una popular masa de harina mezclada con hachís en polvo: un viaje directo a un “paraíso” con peligrosos efectos secundarios. “Los consumidores de psicotrópicos pueden sumergirse en efectos secundarios que conducen a la amnesia, la automutilación e ideas suicidas e incluso asesinas”, apunta el doctor Abdelá en un informe del Centro Especializado en Adicción de Casablanca (…) Consumidos también entre los jóvenes para estar “a tono” en las gradas de los estadios durante los partidos de fútbol -donde suelen ser frecuentes los actos de vandalismo- las asociaciones advierten que los traficantes también suministran el karkubi a sus perros pitbull para aumentar su agresividad (…) Como ocurre con todas las drogas, dice Laabudi, sus efectos difieren dependiendo del estado psíquico de la persona, pero lo que “está claro es que se ha convertido en un problema social”.
Como contraposición, veamos y agradezcamos las explicaciones dadas en el blog Eupsike (artículo completo aquí): “La noticia presenta como si esto, fuera algo novedoso y de reciente factura. Nada de eso; el periódico Él País, ya había editado un artículo hace más de 10 años, hablando de la corrupción carcelaria en Marruecos, y la irrupción del Karkubi (ver) ¿Qué es el Karkubi?, pues ni más ni menos que una benzodiacepina (…) que los adolescentes y jóvenes marroquís consumen, como “anestésico de conciencia” y como signo de elevación de estatus, al estar por encima de los esnifadores de pegamento o gasolinas. El más solicitado, sencillamente para estar dormidos o alelados, es el principio activo clonazepam, por si alguien pensara o llegara a pensar, que bajo el nombre exótico de Karkubi, iba a aparecer una droga fetén y guay del Paraguay. Es decir, una chorrada, magnificada por los medios de desinformación”.
Qué decir ante todo esto… Nos embarga la emoción y, más aún, nos paraliza el miedo ante la posibilidad de que estos habituales habitantes de nuestros botiquines (aunque les aseguramos que no es nuestro caso) cobren vida propia y se conviertan en maléficos brebajes alucinógenos que desquicien a la sociedad… un poco más, incluso…
Ironías aparte, sí diremos que el clonazepam que, al parecer, es la benzodiacepina más utilizada por las y los chavales marroquíes (dense una vuelta, por cierto, por algunos de nuestros barrios y pregunten a las y los chiquillos por los “trankis”, es decir, por el Trankimazin) tiene, como todos los fármacos de su familia (y como todas las drogas en general) unos determinados riesgos. Exactamente igual que los tiene el diazepam, el lorazepam o el tetrazepam; Valium, Orfidal o Myolastán, para las y los amigos.
Y los riesgos son algo mayores en el caso que nos ocupa dado que su dosis activa es muy baja (y, por tanto, su dosificación más delicada) y que su vida media en el organismo es bastante alta (entre 18 y 50 horas). Por eso, entre otras razones, es una medida inteligente que, ya que existe y que tiene algún tipo de aplicación concreta, esta sustancia sea legal, esté prescrita por alguien que nos dé indicaciones de uso y que cuente con un prospecto; ese papel que casi nadie lee, eso sí, o no considerarían admisible arriesgarse a los efectos secundarios adversos, que son lo único que se nos cuenta de otras sustancias.
Por supuesto que no es buena idea mezclar ésta ni cualquier otra benzo con hachís o con alcohol, ni tampoco aspirar pegamento, mezclado o no. Evidentemente el consumo de un sedante fuerte de modo continuado puede crear tolerancia cruzada con fármacos anestésicos. Bien explicado, también se puede entender que cierto grado de anulación de la conciencia (como ocurre también con una mundana borrachera alcohólica, sin ir más lejos) puede hacer que un sedante favorezca en el contexto “adecuado” conductas agresivas. Y sí, se toma en pequeños comprimidos, claro. De ahí a presentar, como si de una mutación alquímica se tratase, la conversión de un inocuo “medicamento sin riesgos” en “una poderosa droga adictiva”, cuando se trata en realidad de la misma sustancia, hay un mundo, e implica básicamente tomarnos el pelo. La distinción entre “medicamento” y “droga” es legal, no química, y conviene no creer que una benzodiazepina (droga legal, fármaco, medicamento; llámenla como quieran) no tiene riesgos, lógicamente minimizados si se consume de modo adecuado e informado. El consumo continuado de sustancias de esta familia, en concreto, genera tolerancia y su síndrome de abstinencia llega en algunos casos a ser peor que el de la heroína. En dosis inadecuadas y con mezclas desaconsejables, nuestros familiares medicamentos pueden desatar trastornos psiquiátricos, pero descuiden que ni un estimulante potente les va a convertir en caníbales (ver aquí “El misterioso caso de la flakka caníbal”) ni un sedante en asesinos o en obsesos de la automutilación. Habría que analizar con cuidado y rigor las condiciones sociales y, por tanto, personales, en las que vive mucha gente y que condicionan (aunque no determinan) algunas conductas y también algunos patrones de consumo.
Pero, como comentábamos más arriba, todo esto resulta farragoso, feo y hasta algo soso en una noticia, que no ocasionaría de este modo tantos “pinchazos” en la red. Luego, eso sí, se nos tratará de convencer de que esto de las drogas es un tema muy serio. Saben, parece que entre otros efectos desinformativos perniciosos, el hecho de que ahora mismo haya decenas de miles de adolescentes de todo el país preguntándose qué es eso del karkubi y pensando en si son capaces de conseguir un poco para probar algo de nombre tan atrayente, debemos agradecérselo a un periodismo tan responsable. Quizá incluso haya progenitores a quienes un nuevo y desconocido demonio les haya quitado el sueño. Y que se tomen un karkubi para dormir más tranquilos.
18 junio, 2017

Autor/Autora

Colaborador de AraInfo y uno de los promotores de Consumo ConCiencia (@_Con_Ciencia_)


Protesta contra el Narcotráfico (Bº Pajarillos, Valladolid)


EL AÑO I DE LA REVOLUCIÓN RUSA

SERGE, VÍCTOR

Editorial:  Número de páginas:
454 
 

https://www.traficantes.net/libros/el-ano-i-de-la-revolucion-rusa-0




El año I de la Revolución rusa es el relato apasionado de un militante bolchevique. Escrito entre 1925 y 1928, todavía en medio de la turbulencia revolucionaria, el texto se despliega como un torbellino que reproduce la agitación y la velocidad de los primeros doce meses de un acontecimiento que, como pocos, hace de parteaguas de la historia moderna. En sus páginas se analiza el golpe de octubre, las primeras decisiones del poder bolchevique, el comienzo de la guerra civil, del terror blanco y el terror rojo, los episodios iniciales del comunismo de guerra, hasta enlazar con la Revolución alemana de noviembre de 1918. Su testimonio es seguramente uno de los más informados y más penetrantes de su tiempo, también de los mejores escritos.





-Acción directa y lucha revolucionaria.[Reflexiones necesarias sobre la protesta social, para acabar con el capitalismo y sus mediadores debemos ver más allá de ellos.]  

-Por una sociedad sin clases. [Sobre la lucha de los trabajadores de la educación y la educación misma.]  

-Desde Comodoro Rivadavia: Temporal y desastre, [pero también una organización social basada en el apoyo mutuo y la solidaridad.]  

-Atropello capitalista. [Acerca del todos contra todos materializado en las últimas embestidas contra piquetes y protestas.]

 


Por decimotercer año consecutivo, la Coordinadora para la Prevención y Denuncia de la Tortura (CPDT) presenta su informe anual sobre los casos de tortura, malos tratos y muertes bajo custodia conocidos en el Estado español. La presentación pública se realiza hoy 9 de junio en la librería Traficantes de sueños (Madrid).


En el informe de este año recogemos 117 situaciones en que se produjeron agresiones, torturas y/o malos tratos a un total de 259 personas.
Situaciones recogidas Personas afectadas
Estas agresiones se produjeron sobre personas bajo custodia de los funcionarios (comisarías, cuarteles, prisiones u otros centros de privación de libertad) y/o en el transcurso de intervenciones policiales (represión de manifestaciones, etc.). Estas cifras no coincidirán con el número de causas penales abiertas por tortura y/o malos tratos, dado que un mismo caso o situación puede dar lugar a una o a varias causas judiciales. Como en años anteriores, no se han tenido en cuenta todas las denuncias de torturas y/o malos tratos de las que se tuvo conocimiento durante el año 2016: algunas han sido excluidas del informe por petición expresa de las personas afectadas, otras porque la información recibida era insuficiente o no estaba totalmente contrastada. También hay que tener en cuenta que un importante número de casos de tortura y/o agresiones de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado (FCSE) o Funcionarios de Instituciones Penitenciarias (FIIPP), no se denuncian nunca, ni ante los tribunales de justicia ni ante ninguna otra instancia, pública o privada, especialmente por parte de colectivos como el de las personas migrantes y/o presas, u otros de especial vulnerabilidad social como las personas sin hogar, etc.



Muertes bajo custodia del Estado español:
 

En el año 2016, tuvimos noticia del fallecimiento de 34 personas mientras se encontraban
bajo custodia de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado (FCSE) o del personal de algún otro espacio de custodia público, o por su actuación directa durante intervenciones policiales (por ejemplo, como resultado de un accidente durante una persecución). Según los datos que nos constan en la Coordinadora para la Prevención y Denuncia de la Tortura (CPDT).
 

Desde el 1 de enero de 2001 hasta el 31 de diciembre de 2016, hemos tenido
constancia directa de 650 fallecimientos en estas circunstancias, aunque somos conscientes de que muchas de estas muertes no merecen reproche penal e incluso que algunas de ellas responden a accidentes inevitables, creemos que otras responden a negligencias, a fallos en la salvaguarda del derecho a la salud y la integridad física de las personas bajo custodia o a las propias condiciones higiénico sanitarias de la misma, motivos que nos llevan a preguntarnos cuándo y cómo se pondrá fin a esta situación. Pero con independencia del reproche penal, la responsabilidad moral de todo fallecimiento que ocurre durante la intervención de funcionarios públicos de seguridad, recae ineludiblemente sobre el Estado. En nuestro informe distinguimos dos grupos principales de muertes: las ocurridas en privación de libertad (26 personas) y las ocurridas en otros espacios (un total de 8 personas), incluyendo en este último apartado tanto la vía pública, como el mar o el domicilio particular, cuando las muertes son el resultado de una intervención de las FCSE españolas.


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Como todos los demás informes, el informe completo del año 2016, junto con un completo resumen, estarán disponible en nuestra web (http://www.prevenciontortura.org/) a partir del día de su presentación.


OTEANDO
Observatorio para la defensa de los Derechos y las Libertades

La CPDT está compuesta por las siguientes entidades:ACAT (Acció dels Cristians per l'Abolició de la Tortura) / Alerta Solidaria / APDH Andalucía / Asociación
para la Defensa de los Derechos de la Infancia / Asociación Apoyo / Asociación Concepción Arenal /
Asociación Contra la Tortura / Asociación Libre de Abogadas y Abogados de Madrid / Asociación Libre
de Abogadas y Abogados de Zaragoza / Associação Contra a Exclusão pelo Desenvolvimento /
Associaciò Memoria contra la Tortura / Associaciò Catalana per a la Defensa dels Drets Humans /
Behatokia (Observatorio Vasco de Derechos Humanos - Euskal Herriko Giza / Eskubideen) / CAES
(Centro de Asesoría y Estudios Sociales) / Campaña por el cierre de los CIE / Centro de Documentación
Contra la Tortura / Comissiò de Defensa del Il.lustre Col.legi d’Advocats Barcelona / Comissió de
Defensa del il.lustre Col·legi d’Advocats de Girona / Comisión de Derechos Humanos del Ilustre Colegio
de Abogados de Balears / Comisión Legal Sol / Comité Anti-Sida de Lugo / Coordinadora Contra la
Marginación de Cornellá / Coordinadora de Barrios / Coordinadora Estatal de Solidaridad con las
Personas Presas / Esculca (Observatorio para a Defensa dos Direitos e Liberdades) / Eskubieak
(Eskubideak Euskal Abokatuen Elkartea) / Etxerat! (Euskal Errepresaliatu Politikoen Elkartea) / Exil /
Federación de Asociacions de Loita contra a Droga / Federación Enlace / Grupo de Acción Comunitaria
(CAC) / Grupo de Derechos Civiles 15M de Zaragoza / Grupo 17 de Marzo (Sociedad Andaluza de
Juristas para la Defensa de los Derechos Humanos) / Independientes / Iridia. Servicio de Atención y
Denuncia ante situaciones de Violencia Institucional / Jaiki-Hadi / Justicia y Pau / Movemento polos
Dereitos Civis / Observatori Sistema Penal y DD. HH. / Obra Mercedaria de Valencia / Oteando
(Observatorio para la defensa de los derechos y las libertades) / PreSOS Galiza /Rescat / Salhaketa
Bizkaia / Salhaketa Gasteiz / Salhaketa Nafarroa / SOS Racisme Catalunya / Subcomisión Penitenciaria
del CGAE / Torturaren Aurkako Taldea / Xustiza e Sociedade de Galicia




No 13 - Abril - mayo de 2017 - 

  1917. La luz de octubre ilumina la vía de la revolución de mañana
  En España: crisis, recuperación y ejército industrial de reserva
  El delito de odio
  Deus ex machina
  Venezuela: frente a la crisis capitalista que empuja a la pequeña burguesía a la calle, el proletariado necesita su organización de clase independiente y su partido revolucionario!
  La América de Trump saca músculo
  8 de marzo. Para la mujer proletaria sólo existe un camino: La lucha de clase anticapitalista y, por lo tanto, anti burguesa y anti democrática
  ¡Abajo el circo electoral!
  Lacerante alternativa histórica en el proletariado blanco tras la onda del asalto de la primera postguerra rosa y roja y el oscurecimiento presente en los partidos corrompidos de Moscú.



Fuego Queer: Historia de la “Brigada George Jackson” y del colectivo gay anticarcelario “Hombres contra el Sexismo” (1975-1978), Ed Mead.  Rita “Bo”  Brown.





En 1971 moría asesinado a manos de sus carceleros George Jackson, preso afín al Partido Pantera Negra. Su espíritu fue recogido años más tarde por un grupo heterogéneo de militantes de la ciudad de Seattle (Washington). La Brigada George Jackson aglutinó a anarquistas, comunistas, maricas, bolleras, heterosexuales, gente negra, blanca y de ascendencia nativa. Su origen de clase muy baja, con habituales entradas y salidas de los presidios y una cotidiana represión policial y social, era uno de sus puntos de unión. Su compromiso por atacar las instituciones del estado y destruir todo aquello que les oprimía en muchas de sus múltiples formas, fue lo que les hizo constituirse como uno de los grupos armados de EEUU de la convulsa década de los 70.
 
   La presente edición rompe con años de desconocimiento sobre la historia de la Brigada, relegada ante el protagonismo que otras bandas armadas como la Weather Underground o el Ejército Simbiótico de Liberación tuvieron en esa época. 
 
La mezcla de sus opresiones con planteamientos anticapitalistas y, una vez en prisión, englobándolos dentro de la lucha contra la cárcel, les convierte en uno de los colectivos más genuinos y rompedores de las últimas décadas de historia de lucha contra el sistema. 
 
   A día de hoy la mayoría de sus integrantes siguen vivos y participan en colectivos anticapitalistas y anticarcelarios, procurando mantener viva la memoria de la Brigada y la lucha que llevaron mediante charlas, entrevistas y escritos, algunos de los cuales vienen incluidos en este libro. Estamos ante una útil herramienta de interseccionalización de luchas en una época en que, cuarenta años después, seguimos soportando un sistema racista, machista, sexista, heterocentrado, clasista y autoritario, para cuyo combate la intersección entre opresiones sigue siendo de vital importancia.

“Te diré lo que éramos: éramos unos maricones macarras”. Ed Mead.
 

 

Manual de convivencia




manual basico de convivencia 4.32
 
manuel de base cohabitation 5.01l

https://colectivosrurales.wordpress.com/2017/04/08/manual-de-convivencia/





 
 
El Poder nos conduce y, al mismo tiempo, nos dejamos conducir; impregnándonos así de su conducta, de su lógica… Esta frase, que puede resumir el pensamiento de Michel Foucault sobre el asunto y que marca sus propios límites pues no va más allá de la descripción, es el punto de partida de nuestro pensar/sentir/hacer: el desempoderamiento.
Igual que en otros periodos históricos podíamos afirmar que las relaciones sociales se explicarían, fundamentalmente, por la Religión o la Economía; en esta sociedad en transición la explicación en último término nos viene de la mano, o de la garra, del Poder: Patriarcado, Estado, Mercado, Escuela centrípeta, Idioma…  y sus alternativas: Empoderamiento, toma del Poder, Contrapoder, Emprendimiento, Escuela pública, Cultura nacional… toman como centro de explicación, de batalla, de deseo: el Poder.
Toda alusión a hacer dejación del Poder que tenemos cada persona, hacer dejación hacia abajo (desempoderamiento), nunca hacia arriba (autodesapoderamiento) es contestada con fuerza por discursos prosistema yalternativos.
Hay miles de personas, sobre todo mujeres, que estamos viviendo la construcción colectiva de una sociedad sin poderes. En este libro intentaremos compartir nuestros pensares/sentires/haceres.

Los coordinadores de esta publicación y autores de algunos de sus textos, Javier Encina y Ainhoa Ezeiza, combinan escritos de diversas firmas que dan contenido y ponen ejemplo a estos desempoderamientos a poderes concretos y actuales: comunitario, científico, educativo, lingüístico, sanitario, desarrollismo, servicios sociales, cuerpo en relación... muchas veces dando respuesta desde las propias culturas populares, viviendo la construcción de un nuevo mundo sin Poder. Así, encontramos escritos y aportaciones de: Isabel Escudero, Agustín García Calvo, Carlos Taibo, Ivan Illich, Raúl Zibechi, John Holloway, Karmele Mitxelena, María Ángeles Ávila, Gustavo Esteva, Felipe García Leiva, Nahia Delgado, Estefanía Zardoya, Emilia Negrete, Begoña Lourenço, Nayeli Moreno, Felícitas Ovalle, Carmen Pérez, Emiliano Urteaga, Arturo Padilla, Adrián Alejandro Morales, Julieta Santos, Erika Garrido Bazán, Raffran, etc.

A Isabel Escudero que el anhelo de primaveras no le dejó ver este libro terminado.



JAVIER ENCINA (Sevilla, Andalucía, 1965) trabaja como ilusionista social desde 1995. Iniciador y miembro de UNILCO-espacio nómada y del Colectivo de Ilusionistas Sociales, ha coordinado y participado en diversas iniciativas de autogestión de la vida cotidiana, principalmente en Andalucía, México y Euskadi.

AINHOA EZEIZA (Donostia-San Sebastián, País Vasco, 1971) es profesora-investigadora en el Departamento de Didáctica de la Lengua y de la Literatura de la Facultad de Educación, Filosofía y Antropología de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU) y doctora en Psicodidáctica.

Juntos coordinan el Seminario de Ilusionistas Sociales (Ilusionista Sozialen Mintegia), grupo de investigación y formación constituido en abril de 2015 y conformado por personas interesadas en construir colectivamente alternativas con y desde la gente.
 
 
 
 


Nuevos afiches de Agitación – 2017

 

Gráficas de Agitación

“Es un Blog para la difusión de las posiciones proletarias subversivas mediante carteles, pegatas e imágenes diversas. Todo el material está a disposición completa para su difusión por todos los medios pertinentes posibles.”









Link: “Gráficas de Agitación”

 


La pobreza no es un sinónimo de la sangre que circula por nuestras venas, sin embargo, los seres humanos nos hemos encarnizado considerando que la desigualdad es un sinónimo de la sangre que tenemos en diversos lugares del mundo. Unos no deberían tener más derechos que otros, esa es la utopía humana y la teoría que nos empeñamos en perseguir, pero que seguimos saltándonos como sucede con todas las utopías humanas.

En España, la situación de la comunidad gitana va avanzando, dando pasos firmes y en primera persona, lo sabemos porque lo vemos. Los gitanos y sobre todo las gitanas, hablan dando voz a los que no pueden hacerlo debido a la pobreza, la exclusión social, la precariedad laboral o el anonimato.

Debemos hacerlo bien porque no hay otro camino, no podemos permitirnos seguir tropezando y seguir lamentándonos ya que eso tiene un precio: perpetuar la desigualdad.
La desigualdad es una realidad humana que le lleva siglos de ventaja a la igualdad ¿será posible alcanzarla entonces?

El dinero es un culpable protagonista, ya que en torno a él se concentran las peores condiciones humanas. Muchos consideran que la pobreza es un sinónimo de sangre, de identidad, de una condición humana que se perpetúa en unos más que en otros.

En la actualidad, no tenemos dudas acerca de que se responsabiliza más al débil de su escasez que al poderoso de su corrupción (…) y en indudables casos, las condenas son cumplidas por los que no pueden permitirse eludirlas debido a la pobreza en la que viven.

La delincuencia no es sinónimo de sangre. Cometer fechorías no va ligado a ser gitano ¿es posible que las personas que lo afirman desliguen ambas significaciones? El día que eso suceda todos saldremos ganando, no dudemos de ello.

¿Por qué motivos nos enfrentamos gitanos y no gitanos al perseguir la igualdad entre personas? Solemos resaltar más la diferencia despectiva hacia “un rival”, en lugar de apuntar hacia una igualdad respetuosa y enriquecedora, en cualquier dirección, ¿acaso es imposible?

No apostamos por una lucha entre rivales en la misma dirección. Apostamos por una lucha en común persiguiendo fines comunes porque en este país las personas que luchamos por la igualdad gitana real, invertimos demasiado tiempo discutiendo acerca de las diferencias y apenas sobre las similitudes que nos convierten en lo que somos realmente: personas de carne y hueso. Basta ya.
Defendemos mirarnos a los ojos al mismo nivel: el mismo. Para hablarnos, entendemos que esta idea es elemental y no lo será nunca si la desigualdad existe entre alguna de las personas que la defendemos, de cualquiera de sus miembros.

[del editorial de la revista AMARÍ, nº 7, http://www.amarirevista.com/2017/04/07/no-circulan-por-las-venas-pobreza-ni-delincuencia/ ]

AMARÍ, Revista cultural gitana: http://www.amarirevista.com/ 




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Partido y clase
1. Partido y clase en la doctrina marxista




( Textos del partido N° 2, Marzo de 2017,  A5, 42 páginas )    







sumario
---Nota preliminar
---Prefacio (Del prefacio de la edición en español de 1974)
--Tesis sobre el papel del partido comunista en la revolución proletaria (Resolución del IIº Congreso de la Internacional Comunista, 1920)
---Partido y clase (De Rassegna Comunista, año I, nº 2 del 15 de abril de 1921)
---Partido y acción de clase (De Rassegna Comunista, n°4, 31 de mayo 1921)

Nota preliminar

Con este primer opúsculo republicamos en castellano los textos fundamentales sobre la gran y central cuestión: Partido y clase. Estos textos habían aparecido ya en 1.974 en un único volumen (el nº 2 de la serie «Los textos del Partido Comunista Internacional») titulado Partido y Clase, volumen que se agotó ya hace mucho tiempo.
Para que su disponibilidad sea más inmediata y práctica, los hemos reunido por temas, subdividiéndolos en tres opúsculos:
1. Partido y clase en la doctrina marxista, compuesto por:
-Tesis sobre el papel del partido comunista en la revolución proletaria, Internacional Comunista, II Congreso 1.920;
-Partido y clase (Partido Comunista de Italia, abril de 1.921);
-Partido y acción de clase (Partido comunista de Italia, mayo de 1.921)
2. Partido de clase y dictadura proletaria, compuesto por:
-Dictadura proletaria y partido de clase (Partido Comunista Internacionalista, 1.951);
-Teoría y acción en la doctrina marxista (Resumen de la Reunión de Roma del 1 de abril de 1951) (Partido Comunista Internacionalista, 1.951) - I. La inversión de la praxis en la teoría marxista - II. Partido revolucionario y acción económica - Apéndice;
-El Programa revolucionario inmediato (Partido Comunista Internacionalista, 1.952)
3. Fuerza, violencia, dictadura en la lucha de clase, compuesto por:
-Fuerza, violencia, dictadura en la lucha de clase (Partido comunista internacionalista, 1.946-48);
-El principio democrático (Partido Comunista de Italia, 1.921);
-Invariancia histórica del marxismo (Partido Comunista Internacionalista, 1.952)


FUENTE DE LA ENTRADA y más información:  
http://www.pcint.org/18_publication/Es/BES_002_Partido-y-classe_1/Partido-y-classe_1.htm

TEXTO COMPLETO:

http://www.pcint.org/40_pdf/18_publication-pdf/ES/Partido-classe_1.pdf

Solidaridad de Clase

SOLIDARIOS DE LA SANIDAD PÚBLICA

De la memoria reciente de la lucha de clases

Valladolor no admite comentarios
La apariencia como forma de lucha es un cancer
El debate esta en la calle, la lucha cara a cara
Usandolo mal internet nos mata y encarcela.
Piensa, actua y rebelate
en las aceras esta el campo
de batalla.

si no nos vemos
valladolorenlacalle@gmail.com

















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difunde y practica

La crítica no arranca de las cadenas las flores imaginarias para que el hombre soporte las sombrías y escuetas cadenas, sino para que se las sacuda y puedan brotar las flores vivas. La crítica de la religión desengaña al hombre para que piense, para que actúe y organice su realidad como un hombre desengañado y que ha entrado en razón, para que gire en torno a si mismo y a su sol real. La religión es solamente el sol ilusorio que gira en torno al hombre mientras éste no gira en torno así mismo. (...)
Es cierto que el arma de la crítica no puede sustituir a la crítica de las armas, que el poder material tiene que derrocarse por medio del poder material, pero también la teoría se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas. Y la teoría es capaz de apoderarse de las masas cuando argumenta y demuestra ad hominem , y argumenta y demuestra ad hominem cuando se hace radical. Ser radical es atacar el problema por la raíz. Y la raíz, para el hombre, es el hombre mismo. [K. Marx]